《周易》中的经典句子
61、君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
62、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
63、巩用黄牛，不可以有为也。
64、泽无水，困。君子以致命遂志。
65、上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。
66、君子以制数度，议德行。
67、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
68、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
69、风行天上，小畜。君子以懿文德。
70、泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
71、含章可贞，或从王事，无成，有终。
72、劳谦，君子有终，吉。
73、君子进德修业，欲及时也。
74、雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
75、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
76、默而成之，不言而信，存乎德行。
77、云雷，屯。君子以经纶。
78、说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死：说之大，民劝矣哉。
79、不事王侯，高尚其事。
80、君子以远小人，不恶而严。
周易的名言名句
141、阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。
142、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
143、君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
144、不远复，无祗悔，元吉。
145、君子以教思无穷，容保民无疆。
146、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
147、雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
148、和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
149、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
150、含弘光大，品物咸亨。
151、君子以明慎用刑，而不留狱。
152、君子以施禄及下，居德则忌。
153、鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
154、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
155、山下有雷，颐。君子以慎言语，节食。
156、同人于宗，吝道也。
157、人之所助者，信也。
158、天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
159、君子以慎言语，节饮食。
160、天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
《易经》的经典语录100句
161、阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
162、颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。
163、君子好遁，小人否也。
164、天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
165、冥豫在上，何可长也。
166、君子上交不谄，下交不渎。
167、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
168、方以类聚，物以群分。
169、君子居其室，出其言善，则千里之外而应之，况其迩者乎。出其言不善，千里之外而违之，况其迩者乎。
170、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
171、君子豹变，小人革面。
172、雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
173、即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。
174、不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。
175、居上位而不骄，在下位而不忧。
176、本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
177、物无妄然，必有其理。
178、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
179、君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
180、眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。
181、泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
182、惧以终始，其要无咎。
183、天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。
184、天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非，曰义。
185、山附于地，剥。上以厚下安宅。
186、物以类聚，人以群分。
187、天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
188、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
189、君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
周易的经典语录250句
21、天与水违行，讼。君子以作事谋始。
22、其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
23、夫妻反目，不能正室也。 (旺旺作文网 )
24、君子以独立不惧，遁世无闷。
25、君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
26、父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
27、不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。
28、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。
29、天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。
30、苟非其人，道不虚行。
31、君子以遏恶扬善，顺天休命。
32、天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
33、山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
34、富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。
35、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
36、乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
37、不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。
38、无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。
39、唯君子为能通天下之志也。
40、夫妻反目，不能正室。
《周易》中最经典的名言
1、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
2、知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？
3、君子以见善则迁，有过则改。
4、君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。
5、尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
6、庸言之行，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
7、旁行而不流，乐天知命，故不忧。
8、上天下泽。子以辨上下，定民志。
9、知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。
10、劳谦君子，万民服也。
11、有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。
12、负且乘，致寇至。贞吝。
13、谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。
14、自天佑之，吉无不利。
15、探赜索隐，钩深致远。
16、云上于天，需。君子以饮食宴乐。
17、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
18、水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
19、日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
20、知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
《周易》中最经典的名言
易经中最唯美的句子有：
1．不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。
2．地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
3．二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
4．风行水上，自然成文。
5．观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
6．含章可贞，或从王事，无成，有终。
7．火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。
8．积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
9．君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
10．君子上交不谄，下交不渎。
11．君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《周易》中最经典的名言
101、山下出泉，蒙。君子以果行育德。
102、君子以成德为行，日可见之行也。
103、地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
104、火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。
105、同声相应，同气相求。
106、形而上者谓之道，形而下者谓之器。
107、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
108、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
109、君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求：君子修此三者，故全也。
110、几者动之微，吉之先见者也。
111、一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。
112、圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽其神。
113、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
114、风行水上，自然成文。
115、乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。
116、天与火，同人。君子以类族辨物。
117、坤至柔而动也刚，至静而德方。
118、君子以慎德，积小以高大。
119、天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以。
120、天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
《周易》中最经典的名言
121、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
122、履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。
123、比之匪人，不亦伤乎。
124、坤厚载物，德合无疆。
125、刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。
126、明两作，离。大人以继明照于四方。
127、危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。
128、地势坤，君子以厚德载物。
129、形而上者之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。
130、地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
131、观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
132、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
133、履以和行，谦以制礼，复自以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
134、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
135、大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
136、安土敦乎仁，故能爱。
137、君子以遏扬善，顺天休命。
138、明出地上，晋；君子以自昭明德。
139、君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。
140、君子伺机而作，不俟终日。
《周易》中最经典的名言
《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。六十四卦歌诀周易六十四卦的排列顺序有三种, 一是朱熹《周易本义．卦名次序歌》的顺序, 一是京房易传的八宫顺序, 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序。朱熹《周易本义．卦名次序歌》：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲；剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽；蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继；艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至；小过既济兼未济，是为下经三十四。[1-2]（一）八卦歌诀乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。（二）八卦代数乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。（三）八卦方位乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。（四）八卦五行乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。（五）八卦生克乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。（六）八卦旺衰乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月）八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；离，丽也；艮(gèn)，止也；兑(duì），说也。”每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中间一横叫二爻，上面一横叫三爻。1．《易》确立了二进制和十进制数。离开了十进制和二进制，今日世界的科学技术就没有了根基。可以参见聂文涛老师的网文《走出加法的世界》，全文短小精练，描述了从加法运算到高等数学的数字计算规律。天数和地数是二进制，由此确立十进制数。2、《易》确立了数学的任务。数学是用了描述世界和预见世界发展的。因此，才有数字对方位、对季节、对变化的计算。3．《易》开始了对除法和余数的研究。用四个四个数，然后观测余数，这种对数字规律的研究是从多久远的上古开始的啊！4．《易》启蒙了中国古代生命哲学。“天一生水，地六成之。”《黄帝内经》把这里的数字清晰的表达为万物的生成描述。由此出现了被无数中国人视为最神秘的河图。[原文] 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三。 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”[译文]（数一下）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数（奇数）五个，地数（偶数）五个，五个方位拥有这些数字并且与特定的数字吻合（构成河图）。天数累加起来是二十五，地数累加起来是三十，天地之数总和是五十五，据此形成的变动和转化可以施展鬼神莫测的运算。计算大衍的数字用（蓍草）五十，用其中的四十九，分成两份凭此取象两仪，再挂出一个取象三才，把这两部分四个四个的数取象四季，如果有不够四个的剩余用手指夹起来取象闰月，所以要重新用手挂起来。（这样两部分如有剩余，在手指所夹的和就是四）。计算乾卦的数字用二百一十六，坤卦的数字用百四十四，两项一共三百六十，正是一年的日子。计算《易》上下两篇的数字用一万一千五百二十，正是天地万物的数字。因此，用四来衡量就形成易数，天地之数（十）的存在和八个方位的变化就形成了卦象，八卦成为天地之道的缩小版。把八卦用以拓展，遇到类似的问题就延伸八卦的作用，天下具有生机活力的事情都可以推算了。（八卦）彰显道的神妙和德的作用，因此可以用来应对一切，可以用来保佑自己如同神灵一样。孔子说：“了解变动和转化规律的人，难道了解神灵的所作作为吗？”简介商末，西伯侯姬昌被商纣王软禁期间，剔除《彖辞易》与〈象辞易〉之繁琐，创作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞，原文仅有448句话，很简略，不包含“五行，干支”等推演。八卦相传是伏羲氏画的。 汉代司马迁著《史记》称周文王的作品为《周易》。现存《周易》皆附“彖辞”与“象辞”，是否文王所为？尚待考证。 东周孔子及其弟子将“君尊臣卑，男尊女卑”等夏商周礼教规范 写入《文言》，《系辞》，编入“周易”。汉末儒生将“周易” 改称《易经》并冠以“孔夫子作品”。包含《文言》，《系辞》，《说卦传》等杂货的“易经”，并非正宗《周易》，应当称为〈儒学易〉。其详情，请看以下诠释。 名称汉 帛书周易(20张)“周”的解释： 东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。 “易”的解释： 1．易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。 2．必须指出，理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 3．日月为易，象征阴阳。 4．日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义。 5．易是之名。 6．变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。 7．交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。 8．易’即是“道”，恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”。生生不息，义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美、日新又新。） 在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法；《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。而现在说的《周易》本身不是道教的书籍，道教是出自与农民起义军的组织五斗米道，为了秘_播假托春秋战国时期的老子为鼻祖，以周易等古书为经典，而《周易》和老子相差千年.东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的，表现出易和简两种性质；2）时时在变易之中；3）又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易”。 而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。概述今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。“经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。 所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。 《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。 在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下： 卦象卦名象征物象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。 所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。 “传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。 彖传 随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。 象传 随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。 文言 共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 系辞传 分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。 说卦传 是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。 序卦传 是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。 杂卦传 犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。
《周易》中最经典的名言
41、不恒其德，或承之羞，贞吝。
42、天之所助者，顺也。人之所助者，信也。
43、君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。
44、易与天地准，故能弥纶天地之道。
45、险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！
46、文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
47、风行地上，观。先王以省方、观民、设教。
48、日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？
49、自天祐之，吉无不利。
50、无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
51、乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
52、君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
53、同声以相应，同气以相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
54、天行健，君子以自强不息。
55、天地絪縕，万物化醇。男女构精，万物化生。
56、山下有风，蛊。君子以振民育德。
57、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
58、天地不交，否。天地交，而万物通。
59、地中有水，君子以容民畜众。
60、德言盛，礼言恭。乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
《周易》中最经典的名言
【1】：“天行健，君子以自强不息”（乾卦） “地势坤，君子以厚德载物”（坤卦） “随风巽，君子以申命行事”（巽卦） “渐雷震，君子以恐惧修省”（震卦） “善如水，君子以作事谋始”（坎卦） “火同人，君子以类族辨物”（离卦） “步泽履，君子以辨民安志”（兑卦） “艮山谦，君子以裒多益寡”（艮卦） 《易经》 【2】：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。 《周易》 【3】：居上位而不骄，在下位而不忧。 《易经》 【4】：《易》，穷则变，变则通，通则久。 《易经》 【5】：心静如止水，志刚如磐石，静默守星月之变，怀志付诸行日月乾坤之朗朗。日行千里不言其路之遥，夜跃八百不语其道之艰。故曰，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”德，人之本也，学，士之利也。自强而德厚，君子之大宗也。故为君子，当以优学服人，志坚傲人，耐苦强人，高德威人。自强而不息，厚德以载物，是可大成也。 《易经》 【6】：形而上者谓之道；形而下者谓之器。 《易经》
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