叔本华名言人生痛苦
——格拉西安 显示自己的聪明智慧，其实就是间接的指责别人的愚蠢和无能。 我们知道，愚人对智者的反感百倍与智者对愚人的反感。 ——萨迪《玫瑰园》 我们信任别人，很多时候主要是因为我们的懒惰、自私和虚荣，懒情是由于我们自己不去考察、发现和保持警觉，而宁愿信任别人；自私是因为谈论自己的需要引诱我们把一些事情吐露给别人；虚荣是因为我们谈论的事情是我们引以为豪的。虽然如此，我们却仍然要求别人尊重我们给予他们的信任。 而对别人的不信任，我们不应感到愤怒，因为这种不信任包含了对正直的敬意，也就是包含了这一真心的看法：正直是十分稀有的，正因为这样，我们怀疑其是否真的存在。保持礼貌就是大家心照不宣订下这样一条协议：我们都将互相忽略和避免责备对方在道德上和智力上的可怜本质。 如何把自傲和礼貌结合起来，是一件极其讲究技巧的事情。 我们不应该驳斥别人的看法，而应该记住，如果试图用说话使一个人放弃他所相信的种种谬误，那就算我们有玛土撒拉[28]的寿命，也不会完成任务。 另外，在与别人谈话时，我们不要试图矫正别人，尽管我们所说的话出于善意；因为冒犯和得罪别人是很容易的，但要对此作出弥补，就算并非不可能，也是相当困难的。如果我们碰巧听到别人说出的荒谬言论开始让我们生气，我们就要想象这只是一部喜剧中两个愚人之间的对话。 这一事实久经证明：谁来到这个世上，在最重要的问题上一本正经地教育人们，那么，如果他能全身而退就已经是万幸了。 谁要想让别人相信他的看法，那就要冷静、不带激情地把这看法表达出来。这是因为所有激烈的情绪都来自意欲。所以，如果一个人激烈地把自己的看法说出来，人们就会把他的看法视为他的意欲的产物，而不是认识力的结果，因为认识力在本质上是冷静的。也就是说，因为意欲在人的身上是根本的，而认识力只是次级的和添加的，所以，人们更多地相信我们的看法是发自激动起来的意欲，而不会相信意欲激动起来是我们的判断所引致。 就算我们有最好的理由赞扬自己，也不能受到诱惑真的这样做。这是因为虚荣心是那样的寻常，而人的贡献和业绩却又是那样的不寻常，所以，一旦我们好像是在赞扬自己一—哪怕只是间接这样做—一人们就会一百对一地打赌：我们说的是虚荣话而已，我们缺乏足够的常识认清这其实多么地可笑。不过，不管怎么样，培根的话[29]也不是全错的。他说的“总会达到一定的效果”的话不仅适用造谣诬蔑，同时也适用自我赞扬。因此，他建议我们不妨酌情地夸赞自己一番。 如果我们怀疑一个人在说谎，那我们就应该假装相信他所说的话，因为这样他就会变得放肆大胆，就会更加有恃无恐地说出谎言而最后拆穿自己。但如果我们发现他的话部分地泄露了他其实想掩藏起来的真相，那我们就应装出一副不相信的样子。由于受到这样的抵抗刺激，他就会调动其余的真相应战了。 我们必须把自己的个人私事视为秘密。凡是我们的相熟朋友无法亲眼看到的事情，我们都不要让他们知道。这是因为随着时间和形势的变化、他们对我们那些最清白无害的事情的了解都会给我们带来不利。大致说来，我们更应该通过沉默而不是说话来显示我们的明白。选择沉默是精明所致，采用说话则是虚荣心使然。我们经常都有做出这两者的机会，但通常为求得到瞬间的快意而选择说话，不惜舍弃沉默所带给我们的长久好处。甚至热烈、活泼的人那种大声跟自己说话以放松心情的做法，也应该杜绝，以免让这种行为变成一种习惯。因为这种习惯一旦形成，思想与说话就会亲密无间，甚至与别人的交谈也会逐渐演变成说出声音的思维。如果我们是精明的，就会在思想和说话之间保留相当的距离。 你的敌人不可以知道的东西，都不能告诉你的朋友。如果保持沉默，那我的秘密就是我的囚徒；如果失口说出了这个秘密，那我就变成了这秘密的囚徒。沉默之树结出安宁之果。 要永远深信这一点：人的性格是不会改变的，一旦忘掉了一个人的某劣性，就跟扔掉了我们辛苦挣得的金钱一样。这样，我们才不会与人过分亲密和与人结下愚蠢的友谊。
叔本华名言人生痛苦
在这个世界上流行的不是真正的尊重和真正的友谊，只是尽量做的逼真和自然的显示尊重和友谊的表面功夫。真实不虚的友谊有这样一个前提：对朋友的痛苦、不幸抱有一种强烈的、客观的和完全不带利害关系的感同身受。
检验一个人是不是我们的真正朋友，除了需要得到朋友的确切帮助和作出一定牺牲的情形外，最好的时机就是我们告诉他恰逢某种不幸的时候：他的脸上要么显示出真心的、不含杂质的悲哀，要么就是一副镇定自若的样子，或者另有一丝别样的表情瞬间掠过，后两者都证实了拉罗什富科的那句名言：
叔本华名言人生痛苦
具有更高贵本质和更高思想禀赋的人，尤其在他们年轻时，经常会暴露出异常缺乏人情世故的知识和处理世事的精明技巧，因此轻易受人欺骗，或者被他人引人歧途。但本性庸俗低下的人却懂得如何很快在这世上混得如鱼得水。其中的道理就在于，当我们缺少经验时，我们只能对事情先验地作出判断。总的来说，实际经验无法与先验知识相提并论。对平常庸俗的人来说，他们先验的知识所提供的就是他们的自我；但对于高贵、杰出的人，情况可不是这样，因为他们正是作为高贵者和杰出者而与常人明显不同。
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