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　　在悠久的历史长河中，客家门神画不仅是春节习俗中的一抹亮色，更是深深植根于客家人记忆中的文化符号。客家门神画见证了千百年的文化变迁，承载着人们对平安吉祥的美好祈愿。随着时代的发展，传统客家门神画面临发展困境，梅州市梅县区正积极探索新出路，让这一文化瑰宝焕发新光彩。

　　桃符祈平安

　　“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”春节，俗称“过年”，是中国民间最隆重的传统节日之一，由上古时代岁首祈岁祭祀演变而来，古时人们通常会在年初之际举行一些祭祀活动，祈求来年风调雨顺、阖家平安。而门是其中重要的一祀。

　　东汉班固曾在《白虎通德论·五祀》中记述：“五祀者何谓也?谓门、户、井、灶、中溜也。”据记载，当时祭五祀要顺五行“岁一遍”：春祭户、夏祭灶、秋祭门、冬祭井、六月祭中溜。随着时代的发展，渐渐演变成春节时期祭灶神、祭门神的习俗。

　　门神是人们构想出来的守护门户的神明。秦汉时期曾出现画着祥禽、祥兽的门画。最早出现的人格化门神是神荼和郁垒，汉代王充在《论衡·订鬼》中引《山海经》“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之。立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”

　　古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上“神荼”、“郁垒”二神的名字，或者用纸画上二神的图像，悬挂、嵌缀或者张贴于门上，意在祈福灭祸，谓之桃符。宋代诗人陆游在《岁首书事》一诗中亦有“郁垒自书夸腕力，屠苏不至叹人情”之句。

　　“抖擞门丞秦叔宝，贝带璘斑光射。”我国流传最广的门神应是隋末唐初的两名武将——秦琼、尉迟恭。相传唐太宗李世民不知为何忽然病倒、噩梦连连，秦琼与尉迟恭为他守门，他才安然入睡。为免二将劳累，李世民将其画像真容贴于宫门之上。《西游记》也讲述了这一故事，叹道：“他本是英雄豪杰旧勋臣，只落得千年称户尉，万古作门神”。

　　客家文化与中原文化一脉相承，随着客家人的南迁，祭门神的习俗也传入梅州地区。由于古代百姓所住宅院的门多为两扇对开，所以门神都是成对出现，它们在门上相对而视，守护家门。

　　在梅州，一些大户之家的祖祠，或旧时有功名的民居会在门板上直接手绘门神画，以彰显门庭和激励后人。以梅县区为例，迄今有据可考的最早的“门神画”是松源镇金星村的南宋一门三进士、爱国诗人蔡蒙吉故居的“门神画”。一对门神均为武将装扮，长髯威武，一人扶剑、一人扶锏，双脚张开而站，门神画满整副门板。

　　同为松源镇的明代龙源宫的“门神画”，其构图与蔡蒙吉故居的“门神画”一样，都是整副门板全部画满。此外，位于松源镇圆岭村、清代官员王利亨的故居，门神画构图亦是“顶天立地”，当地至今流传着“门神画到脚，照壁有麒麟”的俗语。

　　随着唐朝雕版印刷术的出现和发展，门神画开始蓬勃发展，在民间进一步普及。因此除了手工绘制门神画，每年辞旧迎新之际，张贴门神画成了梅州客家地区年俗活动的重要内容，谓之“贴门神”。至今在梅州，一些农村地区仍有过年“贴门神”的习俗。

　　妙笔画春秋

　　梅县区客家门神画始于宋，兴盛于清，有手绘、木刻印制两种，均为对开形式，构图丰满，色彩明快，富有装饰性。据梅县区博物馆馆长徐建文介绍，它们继承了宋、元绘画的传统，吸收了舞台戏剧及其他姊妹艺术的精华，在技法上吸取了剪纸、漆画、木雕等传统工艺的精髓，近代更吸纳了“月份牌”的西洋技法，线条简洁有力，色彩鲜明热烈。

　　客家门神画深嵌于客家文化的脉络之中，它不仅是一种年画，反映了客家人的年俗，也是客家建筑上的装饰，反映了客家先民的人文情怀、审美意识和精神世界，呈现出其独特的地域特色。绘制在客家宗祠及乡土民居入户大门的门神画，不同宗祠绘制的题材可能有所不同，因为客家门神画除了具有传统意义上的镇宅功用，还蕴含着客家先民强烈的族群意识和彰显门庭的精神诉求。

　　徐建文表示，“门神”作为门户的守护神，不仅活跃在年俗活动中，还以强韧的生命力呈现在民间寺院庙观的门户之上，表明了它在客家的乡土社会有着广泛的群众基础，亦反映了客家人多神崇拜的习俗和民间信仰上的多元。

　　随着时代的发展，客家门神画的题材内容也越来越丰富，从单纯的辟邪门神转为寓意吉祥如意的祈福门神，如梅县区门神画师侯文发曾在1994年画出《福禄双全、财喜临门》门神画，甚至将民间故事、神像、戏文历史人物、戏曲故事等融入其中，如《岳飞、郑成功》门神画。

　　客家门神画以象征、寓意、夸张等手法，反映出避邪迎祥、吉庆祥和的祈希，表达了客家人对未来美好生活的愿景。伴随着客家人的足迹，客家门神画也广泛流播于海外客家聚居地。2014年，“梅县区客家门神画”被梅州市公布为第五批市级非物质文化遗产代表性项目。

　　创意绘新篇

　　梅县区客家门神画与其他地域年画一样，饱含着历代艺人的智慧结晶。手工绘制是直接在大门门板上手工绘画，作画程序为一黑，黑线起稿;二擦，擦画指阴，增强立体感;三彩，指用桃红、丹黄、石青、石绿、品蓝等颜色穿衣戴帽。传统木版印制则要先雕木版，使用材质以染色土纸为主;制作程序经创稿、定稿、过稿、分版、刻版、上版、套印、彩绘、勾金、勾银、装裱、方纸等几十道工序。随着社会的发展，制作方式从木刻印制逐渐向手绘胶印转变。

　　近年来，历经千百年传承发展的客家门神画的依存空间日渐萎缩，客家传统民居的闲置与消亡加剧了传统客家门神画的发展困境。如2024年6月，蔡蒙吉故居被洪水冲毁，门神画遭到巨大破坏。同时随着现代人居环境与生产方式的改变，传统客家门神画也遭受了巨大冲击。如现代楼房家居单门独户的设计，就无法张贴传统门神画。

　　对此梅县区进行了许多积极有效的探索。2024年6月梅县区开展非物质文化遗产技艺培训之梅县区客家门神画进校园培训，吸引青少年参与体验学习，激发他们对传统文化的兴趣。

　　客家门神画，在千百年的不断丰富中流传至今，其核心就是与时俱进、不断创新，近年来梅县区也创作和制作了一些顺应时代的作品和产品，并以文化创意产品开发为突破，开辟新市场，目前已制作客家门神画小夜灯、客家门神画贺年卡等样品参与展览。

　　徐建文表示，客家门神画要更好地顺应时代发展，应在“非遗+”的共建中，不断谋求传承和保护的共赢，如对接“文旅”相关行业，形式多样地引入项目的工艺性、故事性、互动性等题材内容，让游客在游览互动中有更深、更多的文化体验，让非物质文化遗产项目与传统民居、古村落活态的生活景观相互结合，在良性发展中不断融合，发掘更多文化价值，让传统古老的技艺在新时代创新发展。