卢梭励志名言108句
卢梭经典名言推荐
1. 大自然不会欺骗我们，欺骗我们的往往是我们自己。
2. 向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。
3. 我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。
4. 人生的价值是由自己决定的。
5. 人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
6. 我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。
7. 人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快；可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。
8. 浪费时间是一桩大罪过。
9. 你知道用什么方法一定可以使你的孩子成为不幸的人吗？这个方法就是对他百依百顺。
10. 一切学科本质上应该从心智启迪时开始。
11. 问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。
12. 做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。
13. 问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。
14. 节约与勤勉是人类两个名医。
15. 在人的生活中最主要的是劳动训练，没有劳动就不可能有正常人的生活。
16. 装饰的华丽可以显示出一个人的富有，优雅可以显示出一个人的趣味，但一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别，只有在一个劳动者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我们才能发现强有力的身躯。
17. 成功的秘诀，在永不改变既定的目的。
18. 当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。
19. 德行啊！你是纯朴的灵魂的崇高科学。
20. 散步促进我的思想。我的身体必须不断运动，脑筋才会开动起来。
21. 在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。
22. 奢侈的必然后果——风化的.解体，反过来又引起了趣味的腐化。
23. 要尊重儿童，不要急于对他作出或好或坏的评判。
24. 思考与实用的结合，就能产生明确的概念，就能找到一些简便方法，这些方法的发现激励着自尊心，而方法的准确性又能使智力得到满足，原来枯燥无味的工作，有了简便方法，就令人感到兴趣了。
25. 在儿童时期没有养成思想的习惯，将使他从此以后一生都没有思想的能力。
26. 伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚，他们的过人之处愈多，他们愈认识到他们的不足。
27. 怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。
28. 无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。
29. 凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。
30. 青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。
31. 社会就是书，事实就是教材。
32. 滥用书籍，则学问死矣。
33. 读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。
34. 最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。
35. 劳动是社会中每个人不可避免的义务。
36. 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
37. 装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
38. 我们手里的金钱是保持自由的一种工具。
39. 在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。
40. 我的自由决不能被人滥用，我不能成为别人犯罪的工具，而不对别人强迫我犯下的罪行负责。
41. 任何世俗的财富都无法补偿生命和自由的丧失，所以无论以任何代价放弃生命和自由，都是既违背天理，又违背理性的。
42. 每一个正直的人都应该维护自己的尊严。
43. 只要谈起国家大事时，人们说：“那与我有什么关系。”那么可以断定，这个国家就算完了。
卢梭名句语录
1) 爱慕一个女子，通常爱她现在的样子;爱慕一个少年，通常着眼于他未来的样子。
2) 你什么也舍不舍牺牲，结果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，结果你是永远也不能够满足你的欲念的。
3) 人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀;而且，一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方法时，他就从这时候起成为自己的主人。
4) 一个人所拥有的金钱是获得自由的手段，而我们急切地追求的金钱却是是我们受奴役的工具。因此，我对自己所有的金钱抓得很紧，而对没到手的却无所谓。
5) 我反复说过，真正的幸福是不能用语言描绘的，它只能用心体会，感受越深就越无法描述，因为真正的幸福不是一系列事实的积累，而是一种状态的持续。
6) 教育的最大的秘诀是：使身体锻炼和思想锻炼互相调剂。
7) 立法的力量就应该总是倾向于维持平等，因为事物的力量总是倾向于摧毁平等的。
8) 人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事情，惧怕生命的危险和死亡，他就什么也不能忍受了。
9) 大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。
10) 我被爱的需要吞噬着，却从来不能很好地满足这个需要，我眼看着就要到达衰老之门，未曾真正地生活过就要死去了。
11) 家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。
12) 我愿自由而生，自由而死。这意味着，每个人都遵纪守法，无论是我还是其他任何人，都甘受这种光荣的约束。这种舒适且有益的约束，即使是最高贵的人也甘愿加之己身，因为除此之外，他们无需再受任何其他的束缚。
13) 问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。
14) 邪恶进攻正直的心灵，从来不是那么大张旗鼓的，它总是想法子来偷袭，总戴着某种诡辩的面具，还时常披着某道德的外衣。
15) 装饰的华丽可以显示出一个人的富有，优雅可以显示出一个人的趣味，但一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别，只有在一个劳动者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我们才能发现强有力的身躯。
16) 阅读是童年的祸害，因为书本教我们谈论那些我们一无所知的东西。
17) 思考与实用的结合，就能产生明确的概念，就能找到一些简便方法，这些方法的发现激励着自尊心，而方法的准确性又能使智力得到满足，原来枯燥无味的工作，有了简便方法，就令人感到兴趣了。
18) 异性友情的发展，就象双曲线，无限接近但永不触及。
19) 因为穷人除了自由之外没有别的东西可以失去了，除非他们疯狂到无以复加，否则绝不会无偿地抛弃他们唯一的财产(自由)。而在富人方面，可以这么说，他们会对自己的财富慎之又慎，反而是他们最容易受到损害。因此，富人们更有必要采取一些防备措施保护自己的财产不受损失。总之，更为合理的假设是：只有对一个人有利的事物他才有可能去创造，而对一个人有害的事物，他是不可能去创造的。
20) 一切学科本质上应该从心智启迪时开始。
21) 性格软弱，至多只能做到不犯罪恶，如果还要侈谈高尚的美德，那就是狂妄和大胆了。
22) 如果一个人竟可怜到没有做过一件使他回忆起来对自己感到满意，而且觉得没有白活一生的事情，那么，这个人可以说是缺乏认识自己的能力;而且，由于他意识不到什么德行最适合于他的天性，因此他只好一直做一个坏人，感到无穷的痛苦。
23) 政治上的差别必然导致人与人之间的差别，官员与民众之间不平等的扩大势必导致民众之间不平等的产生，并且，因才能和环境的不同而千差万别。官员们篡夺非法权力来提拔一群走狗，将一部分权利分给他们。同时，人民在盲目野心的驱动下甘愿受人压迫，他们不是向上看还是相反，比起独立自主来说，他们更热衷于压迫别人，他们甘做奴隶为的是反过来奴役别人，很难使一个没有野心控制别人的人去服从别人，即使是最精明的政治家也不能使一个追求自由的人屈服。然而，不平等能轻易在懦夫和野心家那里横行，他们时刻等待时机，随时准备冒险，无论是统治别人还是服从别人，对于他们来说几乎没有什么区别。
24) 首先必须承认，欲望越强烈，越需要法律的限制。然而，且不说欲望每天给社会带来的混乱和邪恶已经证明法律在这方面的无力，我们还必须认真研究一下，这些罪恶是否是伴随着法律一起产生的。
25) 只有高贵的思想，而无高贵的血统。
26) 世上并没有纯粹的无意识行动，只要我们善于去寻找，都能从内心找出行动原因。
27) 人与动物以及人与人之间的不断接触，自然而然地使人们觉察到某种关系，这种关系可以用怯懦和勇敢这些词来表示，大多是在必要时无意识比较的结果，这些关系最终使人产生某种思考，或者说是一种机械的审慎，这种审慎促使类为保障自身的安全采取最必要的防备措施。
28) 我们可以说野蛮人并不是邪恶的，正因为他们不知道什么是善;因为防止他们作恶的既不是知识的发达，也不是法律的限制，而只是感情的平静与对罪恶的无知。
29) 野蛮人所以不是恶的，正因为他们不知道什么是善。因为阻止他们作恶的，不是智慧的发展，也不是法律的约束，而是情感的平静和对邪恶的无知。
30) 每个人对所遭受的轻蔑所施的报复与个人对自己尊重的程度成正比，因而，报复成为一种可怕的行为，而人也变得冷酷残忍。
卢梭精选励志名言
卢梭经典语录
1.人类所有的进步，不断地使人类和它的原始状态背道而驰，我们越积累新的知识，便越失掉获得最重要的知识的途径。
2.在人类中有两种不平等：第一种，我把它叫作自然的或生理上的不平等，因为它是基于自然，由年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质的不同而产生的；另一种可以称为精神上的或政治上的不平等，因为它是起因于一种协议，由于人们的同意而设定的，或者至少是它的存在为大家所认可的。
在一切动物之中，区别人的主要特点的，与其说是人的悟性，不如就是人的自由主动者的资格。
3.对死亡的认识和恐怖，乃是人类脱离动物状态后最早的“收获”之一。
由于自然状态是每一个人对于自我保存的关心最不妨害他人自我保存的一种状态，所以这种状态最能保持和平，对于人类也是最为适宜的。
4.另外还有一个原理，是霍布斯没有看到的：由于人类看见自己的同类受苦天生就有一种反感，从而使他为自己谋幸福的热情受到限制。
5.人类已经古老了，但人始终还是幼稚的。
6.奴役的关系，只是由人们的相互依赖和使人们结合起来的种种相互需要形成的。因此，如不先使一个人陷于不能脱离另一个人而生活的状态，便不可能奴役这个人。这种情形在自然状态中是不存在的。在那种状态中，每个人都不受任何束缚，最强者的权力也不发生作用。
7.谁第一个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些头脑十分简单的人居然相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者。
8.追求幸福乃是人类活动的唯一动力，因而他能够区分两种情况：一、由于共同利益，他可以指望同类的帮助，这是一种稀有的情况；二、由于彼此间的竞争，他不能信任他的同类，这是更稀有的情况。在第一种情况下，他和他的同类结合成群，或者至多也不过结合成某种自由的团体，这种团体并不拘束任何人，它的存续期间也不会超过促使该团体形成的那种临时需要的存在期间。在第二种情况下，每个人为了力求获取自己的利益，如果相信自己有足够的力量，便公开使用强力，如果觉得自己比较弱，便使用智巧。
9.如果大家在捕一只鹿，每人都很知道应该忠实地守着自己的岗位。但是如果有一只兔从其中一人的眼前跑过，这个人一定会毫不迟疑地去追捕这只兔；当他捕到了兔以后，他的同伴们因此而没有捕到他们的猎获物这件事，他会不大在意，这是无须怀疑的。
这些初期的进步，终于使人能够取得更快的进步。智慧越发达，技巧便越趋于完善。不久，人们就不再睡在随便哪一棵树下，或躲在洞穴里了。他们发明了 几种坚硬而锋利的石斧，用来截断树木，挖掘土地，用树枝架成小棚；随后又想到把这小棚敷上一层泥土。这就是第一次变革的出现，这一变革促进了家庭的形成和家庭的区分，从此便出现了某种形式的私有制，许多的争执和战斗也就从而产生了。
12.随着观念和感情的互相推动，精神和心灵的相互为用，人类便日益文明化。 每个人都开始注意别人，也愿意别人注意自己。于是公众的重视具有了一种价值。最善于歌舞的'人、最美的人、最有力的人、最灵巧的人或最有口才的人，变成了最受尊重的人。这就是走向不平等的第一步；同时也是走向邪恶的第一步。
13.自从一个人需要另一个人的帮助的时候起：自从人们觉察到一个人据有两个人食粮的好处的时候起：平等就消失了、私有制就出现了、劳动就成为必要的了、广大的森林就变成了须用人的血汗来灌溉的欣欣向荣的田野：不久便看到奴役和贫困伴随着农作物在田野中萌芽和滋长。
14.冶金术和农业这两种技术的发明，引起了这一巨大的变革。
在这种状态中，一切事物可能始终是平等的，如果人们的才能是相等的话，例如，铁的使用与生产品的消费总能经常保持准确的平衡。但是，这种均衡，什么也维持不住，不久，就被打破了。 自然的不平等，不知不觉地随着“关系”的不平等而展开了。
15.每个人的等级和命运不仅是建立在财产的多寡以及每个人有利于人或有害于人的能力上，而且还建立在聪明、美丽、体力、技巧、功绩或才能等种种性质上。只有这些性质才能引起人的重视，所以，每个人都必须很快地具有这些性质或常常利用2.这些性质。自己实际上是一种样子，但为了本身的利益，不得不显出另一种样子。于是，“实际是”和“看来是”变成迥然不同的两回事。由于有了这种区别便产生了浮夸的排场：欺人的诡计以及随之而来的一切邪恶。
总而言之，一方面是竞争和倾轧，另一方面是利害冲突，人人都时时隐藏着损人利己之心。这一切灾祸，都是私有财产的第一个后果，同时也是新产生的不平等的必然产物。
16.为情势所迫，富人终于想出了一种最深谋远虑的计划，这种计划是前人从来没有想到过的，那就是：利用那些攻击自己的人们的力量来为自己服务，把自己原来的敌人变成自己的保卫者，并向他们灌输一些新的格言，为他们建立一些新的制度，这些制度对富人之有利正如同自然法对富人之有害是一样。
17.富人向他的邻人们述说一种可怕的情势：如果所有的人彼此都武装起来相对抗，就会使某些人的富有和另一些人的贫穷，都变成了沉重的负担，无论是在贫穷或在富有之中，任何人都得不到安宁。在述说了这种情势之后，富人就很容易地造出一些动听的理由，诱导他们来达到自己的目的。他向他们说：“咱们联合起来吧，好保障弱者不受压迫，约束有野心的人，保证每个人都能占有属于他自己的东西。因此，我们要创立一种不偏袒任何人的、人人都须遵守的维护公正与和平的规则。这种规则使强者和弱者同样尽相互间的义务，以便在某种程度上，补偿命运的不齐。总之，不要用我们的力量来和我们自己作对，而要把我们的力量集结成一个至高无上的权力，这个权力根据明智的法律来治理我们，从保卫所有这一团体中的成员，防御共同的敌人，使我们生活在永久的和睦之中。”
18.因为人们有足够的理智来觉察一种政治制度的好处，却没有足够的经验来预见政治制度的危险。而最能预见弊端的人，恰恰是指望从弊端中获取利益的人；而且，就是那些明智的人，也认为应该决心牺牲他们的一部分自由，从保存另一部分自由，如同一个负伤的人把一只臂膀割掉，来保全身体的其余部分一样。
19.社会和法律就是这样或者应当是这样起源的。它们给弱者以新的桎梏，给富者以新的力量；它们永远消灭了天赋的自由，使自由再也不能恢复：它们把保障私有财产和承认不平等的法律永远确定下来，把巧取豪夺变成不可取消的权利：从此以后，便为少数野心家的利益，驱使整个人类忍受劳苦、奴役和贫困。我们很容易看出，一个社会的建立如何使其他一切社会的建立成为必要：为了对抗联合起来的力量，其余的人们如何也必须联合起来。
20.社会起初不过是由一些一般公约组织起来的；所有成员对这些公约都约定遵守，并由共同体对每一个成员负保证之责。只有经验证明了这样一个组织是多么脆弱，以及违犯公约的人又多么容易逃避所犯过错的认定和惩罚――因为他的过错只有公众才能作证和加以裁判――的时候：只有人们千方百计地逃避法律的时候；只有不便和混乱继续不断地增多的时候，人们才终于想到把公共权力冒险地委托给私人，才把执行人民决议的任务委托给官吏。
21.一个人抛弃了自由，便贬低了自己的存在，抛弃了生命，便完全消灭了自己的存在。因为任何物质财富都不能抵偿这两种东西，所以无论以任何代价抛弃生命和自由，都是既违反自然同时也违反理性的。
22.人民之所以要有首颁，乃是为了保卫自己的自由，而不是为了使自己受奴役，这是无可争辩的事实，同时也是全部政治法的基本准则。普林尼曾对图拉真说：我们所以拥戴一个国王，为的是他能保证我们不作任何主人的奴隶。
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