孔子说玉十德
德一是老天的元气，灵性之光。西周早期的德字，左边一个双立人，右边上一点灵光，下是眼。双立人是人体运行，一点灵光从天而降，落入人体成为眼神之光。西周中期的金文，下边多了一个心字。进一步说人体外的一点灵光，德一之光，和体内的心光神光一体存在。玉字的金文是个王字的图形，天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。”孔子曰：“一贯三为王。”一就是德一。
孔子家语： 问玉第三十六
释义：身为谦谦君子，如没有特殊原因，身上应该随时佩带一块玉，言语和思想都要符合君子的行为，性格的温和善良应该和玉石一样。
原文节选：古之君子必佩玉，君子无故，玉不离身。言念君子，其温如玉。
白话译文：古代君子没有特殊原因身上必定佩戴玉，玉不离身，言语和思想都要符合君子的行为，性格的温和善良应该和玉石一样。
春秋时期，人们对玉的认识从感性走向理性，一些思想家给玉注入丰富的文化内涵。管仲认为玉具九德，孔子认为玉具十一德，因“君子比德于玉”的观点深入人心，君子佩玉成为一种时尚。
扩展资料：
创作背景：
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制。
正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴”
西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
孔子讲：玉有玉德
君子是指心光元神，人的自然心灵，本性良心，他是纯阳的光与高超的智慧。孔子把君子比喻为玉，阐述玉的十德，其实是歌颂本性之光。温润的光泽，是仁。仁对应魂，人的灵魂是温润的光；缜密又坚实，好比智，心光有大自然的高智慧，做事总能天衣无缝，思维最缜密，有坚实的大成就者作为后盾；正直又不伤人，好比义。仁主生，义主杀，坚持正气，纠正邪气，生杀一体；垂而下坠，好比礼。满招损，谦受益，谦逊受益于天；轻轻一敲，清脆悠扬，响到最后，又戛然而止，好比乐。音乐是养神、悦神的；瑕疵不能掩盖它的光芒，好比忠。忠诚的人透满德一之光，微小的瑕疵也能照见；光芒外溢，表里如一，好比信。信是天德元气，元精、元气、元神是本性之光的三种形态；气如白色虹光，好比天。《列子·天瑞》说虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。玉是蓄气最充沛的物质。神光产于山川，好比地。玉的生长，首先是玉化期，色化期，前后6000多万，才完成硬玉翡翠的诞生。作为祭祀的神器，是通往无形世界的媒介，好比德。众仙是光态生命体，玉光是他们最方便的隐身之处。天下最尊贵的，好比道。道化生万物，所有的生命，片刻不离道。
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